近代反孟子人物
吴虞
吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。
他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。
所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。
他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。
易白沙
易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。
他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。
鲁迅
鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。
但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。
李大钊
李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。
所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。
胡适：不能列为反孟者
这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。
所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。
现代中国：批孔孟之道
毛泽东时代的“批孔批孟”语境
现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。
这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。
它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。
郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统
这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。
这里要分寸准确：
他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。
现代学术界：
批评“性善论”的现代学者群体
现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。
这一类现代批评，比较像今天的学术讨论：
不是喊口号“打倒孟子”，而是说：
孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。
自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向
民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对：
- 用“良心”替代制度；
- 用“仁政”替代法治；
- 用“性善”低估权力制衡；
- 用“圣贤政治”压过现代宪政。
这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。
ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断”
如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄：
吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。
但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事：
第一，反旧礼教； 第二，反圣人权威； 第三，反用道德心性替代制度建设。
最狠的一句话可以这样概括：
古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。
