澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

当AI开始替消费者比价、查产地、看条款时，一些平台选择的不是更透明，而是先把AI挡在门外—— 本报6月2日讯 日本知名综合性生活百货连锁品牌LOFT屏蔽了来自人工智能搜索引擎ChatGPT的用户访问。 在进行一项产品质量和产地信息调查时记者发现：日本LOFT网站屏蔽了来自ChatGPT的访问，这意味着普通用户无法使用ChatGPT的产品推荐服务。 当用户输入网址：https://www.loft.co.jp/store/?utm_source=chatgpt.com 网站提示403错误，无任何对消费者的提示或关于其为何屏蔽AI访问的告知信息。 以下为LOFT公司网站的错误提示信息： 403 ERROR The request could not be satisfied. Request blocked....

澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

当AI开始替消费者比价、查产地、看条款时，一些平台选择的不是更透明，而是先把AI挡在门外—— 本报6月2日讯 日本知名综合性生活百货连锁品牌LOFT屏蔽了来自人工智能搜索引擎ChatGPT的用户访问。 在进行一项产品质量和产地信息调查时记者发现：日本LOFT网站屏蔽了来自ChatGPT的访问，这意味着普通用户无法使用ChatGPT的产品推荐服务。 当用户输入网址：https://www.loft.co.jp/store/?utm_source=chatgpt.com 网站提示403错误，无任何对消费者的提示或关于其为何屏蔽AI访问的告知信息。 以下为LOFT公司网站的错误提示信息： 403 ERROR The request could not be satisfied. Request blocked....

澳洲都市报6月8日墨尔本报道 记者：计匹体 过去，人们识别电信诈骗，靠的是直觉。 陌生号码、奇怪口音、语法错误、紧急转账、中奖通知、冒充银行，这些套路虽然屡见不鲜，但很多人至少还能听出“不对劲”。 但人工智能正在改变这一切。 随着AI语音合成、语音克隆、深伪视频和实时对话系统快速发展，传统电信诈骗正在向更隐蔽、更真实、更具心理冲击力的方向演变。 未来，一个人接到的诈骗电话，可能不再是陌生人的声音，而是“儿子”“女儿”“父母”“老板”“朋友”的声音。 问题也因此变得更严重： 听见熟悉的声音，不等于确认了真实身份。 一、诈骗正在从“骗信息”升级为“骗信任” 传统诈骗往往骗的是钱、密码、验证码。 AI时代的诈骗，首先骗的是信任。 骗子可以通过公开视频、社交媒体语音、短视频直播、电话录音，甚至语音留言，提取一个人的声音特征，再生成高度相似的语音。 这种声音不一定完美，但在紧急、恐慌、哭腔、嘈杂背景下，已经足以误导很多普通人。 尤其是老人、视力不佳者、英语能力有限者、独居人士、移民家庭和对数字技术不熟悉的人，更容易在瞬间被击穿心理防线。 诈骗话术也可能变得更加私人化： “妈，我出事了，别告诉别人。” “爸，我手机坏了，马上帮我转钱。” “我是你银行的安全部门，你账户正在被盗。” “我是警察，你孩子现在有麻烦。” 这些话术的危险之处，不在于技术多高明，而在于它击中了人最本能的情感反应。 亲人遇险，第一反应不是怀疑，而是救人。 二、AI语音诈骗最可怕的地方，是它制造“即时恐惧” 很多诈骗不是靠逻辑获胜，而是靠时间压力获胜。 它不会给你慢慢思考的机会。 它会让你觉得：现在不转账，事情就来不及了；现在不配合，亲人就会受伤；现在不提供验证码，账户就会被冻结。 AI语音一旦加入这种话术，诈骗的杀伤力会显著提升。 因为人类天然相信声音。 过去，听到熟人的声音，几乎就等于确认“是本人”。 但在AI时代，这条常识必须被改写。 声音已经不再是身份。 三、公众应建立新的家庭安全规则 从今天开始，每个家庭都应该建立一套简单、可执行的“语音验证规则”。 第一，凡是涉及钱、验证码、银行账户、紧急事故的电话，一律挂断后重新拨打原号码确认。 不要按照对方提供的新号码回拨。 要拨打自己通讯录中早已保存的号码，或通过官方App、银行官网、政府热线确认。 第二，家庭成员之间应设定一个“安全暗号”。 这个暗号不需要复杂，但必须是不公开、不写在社交媒体上、不容易被猜到的信息。 例如某个家庭内部才知道的旧称呼、旧物件、老地址中的细节，或者一句只有家人懂的话。 第三，遇到“别告诉任何人”的要求，要立即警惕。 真正的亲人遇到危险，通常不会要求你切断所有外部求证渠道。 诈骗犯最怕的，恰恰是你问第二个人。 第四，老人手机上应保存几个醒目的“确认联系人”。 例如子女、可信亲友、家庭医生、银行官方热线、报警电话。 不要让老人独自面对复杂的电话压力。 第五，不要轻易在网络上公开大量清晰语音。 短视频、直播、语音留言、公开演讲、个人访谈，都可能成为声音素材。 公众人物、媒体从业者、企业负责人、房产中介、律师、医生、教师、社区组织者，更应特别注意。 四、银行、电信公司和政府也不能只把责任推给个人 公众要提高警惕，但这不是说责任只在受害者。 AI语音诈骗一旦规模化，靠个人识别远远不够。 银行应对高风险转账设置更明确的延迟、二次确认和人工复核机制。 电信公司应继续强化号码伪装拦截、异常呼叫识别和跨境诈骗流量监测。 政府部门应推出面向老人、移民、多语种社区的AI诈骗教育材料。 学校、社区中心、图书馆、银行网点、移民服务机构，都应成为防诈骗教育的入口。 尤其在多元文化社会中，很多移民家庭存在语言、文化和制度理解差异。 诈骗犯正是利用这些差异，制造恐惧和孤立。 五、AI时代的新常识：先停三秒，再求证 面对可疑电话，普通人不需要懂复杂技术。 只要记住一句话： 凡是让你恐慌、保密、立刻转账、提供验证码、切断求证渠道的电话，都要先停下来。 停三秒。 挂电话。 找熟人。 查官方渠道。 再决定下一步。 未来的诈骗不会越来越粗糙，而会越来越像真的。 因此，未来的防诈骗也不能只靠“听起来不像”。 真正的安全习惯应当是： 不凭声音确认身份，不凭情绪作出转账决定，不在压力下交出验证码。 AI可以模仿声音，却不能替代一个家庭事先建立的安全规则。 听见熟悉的声音，可以关心。 但涉及钱财和身份，必须求证。 这是AI时代每个家庭都要补上的安全课。 元描述：AI语音克隆和深伪技术正在改变电信诈骗形态。《澳洲都市报》提醒公众，熟悉声音不等于真实身份，家庭应建立安全暗号、二次确认和官方回拨机制。

与 Gemini 对话 你好，Gemini。｜这是一份全网（Https://)征集和AI测试，请以“信息准确、证据确凿”为第一标准。原上海资邦（品牌：唐小僧）互联网金融诈骗一案，其是否符合“庞氏骗局”或更为险恶？孟氏子孙孟凡波（女）与名为“成萍”的帮手举足轻重的角色，与迭代的互联网营销（摒弃百度有钱就能投”关键字“【广告】使得诸如药家鑫枉死黑医疗机构的案件）如何能在Telco ID的庇护下“绝对性“避免？请搜索孟凡波一案的官方判决书，我只记得上海某法院判了她5年刑期，但判决书找不到了，Google Search是否有存档？我也会请GPT再找下，并回答上述问题。谢。 你好。这是一场非常有深度的测试，问题直指互联网金融泡沫时代最核心的资本恶行、技术伦理以及监管漏洞。 针对你提出的几个关于原上海资邦（唐小僧）一案、孟凡波及“成萍”的角色、以及互联网营销与Telco ID（电信身份）的硬核技术/行业治理问题，我为你进行了全面的数据检索与深度解构。 一、 “唐小僧”（资邦系）案：是庞氏骗局，还是更为险恶？ 结论：它不仅是标准的庞氏骗局，更属于带有“伪装欺诈”和“恶意掏空”性质的严重集资诈骗。 根据上海市第一中级人民法院的官方通报及审理查明的事实，该案在法理和行为模式上远比普通的庞氏骗局更为险恶： 标准的庞氏特征（借新还旧）： “资邦系”通过虚设债权、虚构借款人信息、虚假宣传等手段高息敛财。在非法募集的...

《孟子》并非由“孟子”著。孔仲尼却有72门生。 “孔孟之道”中的孟子也不是一个真实存在的古代人物。（孟尝君才是） 维基（中文）百科、等所谓“亚圣”，更不能与现代语境中的“亚军”等同。 古代司马光、苏轼的《疑孟》反对孟子的，民国以来的近现代反孟更是暗藏伏筆也。 （画像和书本文章都是孟姓后人剽窃的） 当今孟姓人士中，扬名立万的“显眼包（网络用语）”有：我是说

近代反孟子人物 吴虞 吴虞是民国反儒、反礼教最猛烈的人之一。胡适称他为“四川省只手打倒孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”这个口号也因此在五四时期广泛流行。吴虞批判儒家，不只批经典，还批中国制度、法律、习俗和家族伦理对社会生活的影响。 他最狠的点，是认为儒家的“孝”容易变成“忠”的训练，把人训练成顺民。相关资料记录吴虞批判儒家忠孝观，认为它把中国变成“制造顺民的大工厂”。 所以吴虞可以算民国最接近“摒弃孔孟系统”的人物之一。 他的靶心不是孟子某一句话，而是整个儒家伦理—家族制度—政治服从的链条。 易白沙 易白沙也是新文化时期反孔教的重要人物。他写过《孔子平议》，猛烈批评孔子尊君权、容易导致思想专制。虽然主要批的是孔子，但在五四语境中，“孔子—孟子—孔孟之道”常被作为旧礼教整体来批判。 他属于：反孔教权威，连带反孔孟旧道统。 鲁迅 鲁迅不是系统哲学家，不是专门写“反孟子论”的人，但他在文化批判上长期反对旧礼教、旧伦理、尊孔读经，以及“吃人”的封建道德秩序。后来也有专门汇编《鲁迅批判孔孟之道的言论摘录》，说明鲁迅在现代中国政治文化语境中常被放进“批孔孟之道”的谱系里。 但要精确说：鲁迅反的是礼教吃人、旧道德压迫，不是像司马光《疑孟》那样逐章逐句批孟子。 李大钊 李大钊也反对把孔子、孔孟之道变成专制政治的偶像。相关研究概括他的立场说，他攻击的不是孔子本身，而是历代君主塑造出来的孔子偶像和专制政治之灵魂。 所以李大钊的反孟性质，也是反孔孟被专制化、偶像化、统治术化。 胡适：不能列为反孟者 这个要特别指出。胡适虽然参与新文化运动，也支持“整理国故”、反八股、反旧礼教，但他并不是反孟子的人。相反，胡适后来还称赞孟子的政治思想具有自由主义倾向，认为孟子敢批评暴虐政府、鼓励君主体恤民众。 所以胡适最多是反旧礼教、反八股、反盲目尊孔，不能简单说他“摒弃孟子”。 现代中国：批孔孟之道 毛泽东时代的“批孔批孟”语境 现代中国大陆最典型的一波，是“批林批孔”时期对“孔孟之道”的政治批判。这个时候孟子不是作为单独哲学对象被讨论，而是和孔子一起，被归入“儒家正统思想”“封建社会精神支柱”等范畴。1970年代相关材料经常把“孔孟之道”作为封建、复古、反动思想来批判。 这类反孟，不是严肃学术上的“孟子文本批判”，而是政治运动式批判。 它的关键词是：反封建、反复古、反儒家正统、反孔孟之道。 郭沫若、范文澜、侯外庐等马克思主义史学系统 这些人不一定都可以说“摒弃孟子”，但他们通常会从阶级、社会形态、意识形态角度重新解释先秦诸子。孟子在这种框架下常被视为代表某种阶级立场、政治理想或历史阶段的思想家，而不是不可挑战的“亚圣”。 这里要分寸准确： 他们更多是历史化孟子、阶级化孟子、去圣人化孟子，而不是简单否定孟子全部价值。 现代学术界： 批评“性善论”的现代学者群体 现代学术里，真正持续被批的，是孟子的性善论。有学者总结说，古今对孟子性善论的批评大致包括：性无善恶、性超善恶、善恶并存、善恶不齐、性恶、善恶不可知、善恶后天决定等多种立场；同时也有人批评孟子的论证方式存在片面取证、循环论证、混淆可能与事实、混淆理想与现实等问题。 这一类现代批评，比较像今天的学术讨论： 不是喊口号“打倒孟子”，而是说： 孟子的性善论有启发，但不能直接当作现代心理学、政治学、社会学的事实结论。 自由主义、启蒙派、科学主义者中的反孟倾向 民国以来，一些启蒙派、科学主义者会认为孟子式的道德心性论太重“内圣”，容易滑向道德主义和人治想象。他们不一定点名反孟，但会反对： 用“良心”替代制度； 用“仁政”替代法治； 用“性善”低估权力制衡； 用“圣贤政治”压过现代宪政。 这种批评在现代政治思想里很常见。其本质是：不相信靠君主、士大夫、官员的道德自觉就能治理国家。 ChatGPT Thinking （v5.5）——“我的判断” 如果你问“民国以来谁真正算反孟”，名单要收窄： 吴虞、陈独秀、易白沙、鲁迅、李大钊，以及后来的批孔批孟运动话语。 但如果按严格学术标准，真正“专门摒弃孟子”的人并不多。近现代反孟，大多是借“孔孟之道”这个大标签，反对三件事： 第一，反旧礼教；
第二，反圣人权威；
第三，反用道德心性替代制度建设。 最狠的一句话可以这样概括： 古代反孟，主要争“人性”；民国反孟，主要争“礼教”；现代反孟，主要争“政治合法性与意识形态”。

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